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图书出书
《人工开物》


明天小编闰江给您保举一本好书——《人工开物》
 
本书由中国铁道出书社出书,闰江文明出书经心筹划制造而成
 
【作者简介】
谭南森,一名岚松,笔名无吾,湖南衡东人,1947年出生于江苏南京。工艺美术师、中国工艺美术学会会员、中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、中百姓俗学会会员、中国传统文明促进会会员等。
自幼热爱官方艺术和民风文明,执着寻求研究坚韧不拔[jiān rèn bú bá]达六十余年,涉猎普遍,知识广博,武艺精深。艺术作品屡次取得省、市及国度级奖项。艺术古迹被多家新闻媒体报道,并载入多部紧张艺术辞典中,取得社会和艺界的高度评价和承认。
 
【内容简介】
《人工开物》这是一部中百姓间乡土手工艺系列丛书,书中论述了昔日普遍盛行于官方的行业工匠总成所谓“三百六十行”中的多种代表和精炼的行业,内容精炼详确,意义连接,诗联佳妙,图文并茂,它既是一部中原乡土民风风情志和官方手产业史,也是一份宝贵的非物质文明遗产材料,同时也是一部良好的文学作品与汗青文献材料,具有肯定的阅读和民风研讨及珍藏代价。



 
【序】1

开卷满纸菜根香
 
 
谭南森老师,艺界之怪杰怪才也。其身世非常崎岖,家景艰维,少年时无缘就学进修,竟能突破窘境约束,励志自学成才,宠爱官方艺术和传统文明,且数十年如一日坚韧不拔[jiān rèn bú bá],饱览群书,精博诸艺,文学知识亦均有造诣,其根艺竹刻、奇石、烙画等艺术作品屡获大奖,作品普及国际外,享誉艺林;其字画文学作品也多有获奖和宣布,取得艺界名士和社会的高度赞勉和承认。至暮年为发掘弘扬传承我国非物质文明遗产和传统文明,依附本人的丰厚知识和理论履历,鼎力搜集相干材料并到处实地采访,前后达十四年之久,写成我百姓间传统手工艺经典巨著《人工开物》一书。书中对中华民族官方行、业、工、匠集大成“三百六十行”的代表和精炼行业“九工”“十八匠”体系完备地介绍出来,并将种种行业的宗师敬奉、汗青渊源、社会影响、操纵技能、利用东西等知识叙说详确精到,还附有操纵步伐、制造数据、诗歌楹联和精巧配图,实属宝贵稀有!该书是对我国非物质文明遗产和传统文明的发掘救济,是对社会和汗青的一种杰出奉献,同时弥补了我百姓间手产业史上系列成套、带有文学美术性子和技能数据材料的空缺。有识之士评其:此书一旦出书,将必流芳后代和汗青。
一个年过古稀的官方老艺人能写出如许的官方艺术鸿篇巨著,是许多专业学者都难以做到的,实属不足为奇[bú zú wéi qí]。书中将我百姓间日渐稀疏、濒临或曾经灭迹的非物质文明遗产救济整理出来呈献给先人,无疑是一种名贵的精力财产。人生能做到一生不虚度,且能留下故意义和代价的工具给先人和社会,这便是作者自己的人买卖义和代价。
我既叹息谭南森老师对我国传统文明艺术执着寻求的精力和毅力,又深深敬仰其才气之杰出、知识之丰厚、成果之卓著,因此为序。
 
杨丽丽:中国传统文明促进会会长。


【序】2

操千曲尔后晓声
 
自从有了人类社会,便少不了工匠,由于人之衣食住行,都必要工匠。我国最早的工匠,可以远溯至上古的有巢氏、燧人氏;韩非子《五蠹》就记叙有巢氏与燧人氏的工匠事绩。及后,随着社会开展,“匠工”越来越众,分工越来越细,散布越来越广,他们为社会和宽大人民办事,作出了冷静无闻但又不行消逝的奉献,到明天来随着社会的奔腾停顿,许多昔日普遍盛行于官方的老事物和行业工匠被镌汰、消失,诚为令人惋叹!
谭南森老师深具人文情怀,终生孜孜以求,努力于官方工艺的创作与研讨,披沙沥金,穷十数年之高兴,写成几十万字的《人工开物》,仔细读过他的著作,殊觉其书其人,有四个突出的特点。
一曰其人至奇。我晓得谭南森老师绝非文明中人,其身世非常崎岖迂回,无缘修业,且历为家庭生存所累,而其却能励志自学,勤劳上进,且数十年持之不懈,以致才识杰出,精博诸艺,其所制造的多种工艺品能屡获大奖,申明享誉艺林,年逾古稀晚年又写出云云巨著,工程浩荡艰苦,即真正之学者,亦非易事,其人其事,实令人深感奇怪和佩服。
二曰其志至坚。清人郑燮有《竹石》诗曰:“咬定青山不抓紧,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔工具南寒风。” 南森老师矢志官方工艺的研讨,其情弥笃,其志弥坚,不畏困难,不避辛苦;数十年不懈从事官方艺术,又十数年搜集质料,走访艺人,安贫乐道,夜寐早起。其《人工开物》中关于“石工”的形貌与颂赞:“技高能揽粗粗活;辛劳不畏寒暑天”,便是作者意志刚强、性情坚强的精力的真实写照。
三曰其力至勤。任何奇迹的乐成,都不克不及分开勤劳,谭南森老师为了取得第一手材料,其脚印遍及左近几个县市的多处地方,近水遥山,荒原闹市,采访上千名官方艺人,获取了宝贵的第一手质料。器重原始的质料积聚, 事必亲问躬行,所作凭依有据,如许的休息才是最有代价的。以是,谭南森老师是费力的,但却又是幸福的。 
四曰其文至工。读《人工开物》,深感全书条分缕析 ,布局井然;若《尚书·盘庚上》所云:“若网在纲;有条而不紊。”全书卷帙丰繁,每一工匠之注释对种种工匠举行了片面的介绍与阐明,触及汗青渊源、汗青文献、社会影响、轶闻典故、江湖考究、操纵技能、利用东西规格尺寸,每章最初还附有民谣歌谐和春联以及传统知识精髓,等等。这既是重点又是难点,可以说每一个章节的介绍便是一篇布局严谨迷信周到的阐明文,另有全套自绘的“工匠图”“东西图”和《传统百业诗画》,更黑白常难过,弥足宝贵!
《人工开物》一书创新点许多,假如细读此书,会让人以为这是一本真正故意义、有代价、有份量的传统文明艺术巨著。
刘勰在《文心雕龙》中说:“操千曲尔后晓声,观千剑尔后识器”,其意思是说要掌握一种武艺,就要举行受苦实习;念书只要破万卷,下笔才干有神。做任何事变,没有肯定量的履历积聚,就不会有质的奔腾进步。谭南森老师几十年如一日,怀着对民族文明的挚爱与虔诚,艰辛高兴,“操千曲而观千剑”之后,才有《人工开物》的斐然成绩。
诚如龙仕林老师所言:“这部著作作为我百姓间传播长远且行将灭亡的工匠树言立传,意义非同凡响。这不但对社会、对汗青都是一种奉献,对他本人的人生也是一种树德建功立言的壮举。”《人工开物》一书内容精博,意义连接,图文并茂,诗联俱佳,发古人之所未发,具有很高的文学和文献代价,有学者评其:“此书一旦出书,将一定流芳后代,名垂千古”,所言诚为确也。 
期盼谭南森老师更大的乐成!

---刘晓林

 
【试读】
成衣工
成衣工,是指专业从事裁剪、缝纫,举行衣饰制造的技能工匠。清·顾张思《乡俗录·卷六》载:“裁缝人曰成衣……盖本为裁剪缝缀之事,后遂以名其人。”成衣工匠,现代也叫“缝人”“针人”“针工”“针匠”“缝子”“裁缝匠”“缝衣匠”,女成衣称为“针女”“针线娘”。该行业所信仰的宗师神为有巢氏、黄帝、嫘祖、秦母、薛夜来。
衣、食、住、行自古以来是人民一样平常生存中的四件大事,“衣”字排于四字之首,可以看出它的作用和社会影响是宏大深远的。
衣饰与人类的汗青源远流长,据现在的考古发明,在距今约三百万年至一万年之间的旧石器期间前期,在欧洲、非洲及西方的很多岩洞壁画中,男女抽象的下身已都有遮挡物的陈迹。屈原的《九歌·山鬼》载:“如有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝……被石兰兮带杜衡。”形貌了在农业和畜牧业尚未呈现的旧石器期间,人类把打猎所获的野兽皮毛和收罗所得的树叶草葛披裹蔽体,构成最早的打扮。考古学家在北京周口店猿人窟窿中曾开掘出约1.8万年前的骨针,浙江余姚河姆渡新石器期间遗址中也有管状骨针等物出土,可以推测,这些骨针是事先缝制原始衣服所利用的。
九游会的先人在和猿人揖别之后,渐渐明白了遮身蔽体,最后是把兽皮、羽毛和树叶披在身上。《礼祀·礼运》载:“未有丝麻,衣其羽皮。”到了五帝时期,开端制造了衣服,《易经·系辞》载:“黄帝尧舜垂衣裳而天下治,乾坤之象不行颠倒,使人知尊卑,上下不行乱,则民志定,天下治矣。”《世本》载:“胡曹作衣”或说“伯余制衣裳”。人类困难地跨进了文明期间的门槛,从而发明了最早的衣饰文明。
现代衣饰的劈头,从差别的角度总结归结为四种看法:
1.遮羞说。即人类对裸身感触羞辱而发生了打扮。
2.装饰说。人类随着社会的开展及生存程度的进步,想发明性地运用打扮把本人装饰得愈加优美,满意精力上美的享用。
3.身材掩护说。为了顺应天气情况(次要是御寒)或是为了掩护身材不受损伤。
4.标记实际说。随着社会的前进,人类由无知时期渐渐向初级阶段开展,衣饰作为一种区分氏族与氏族之间的标记而构成。
我国发明最早和衣服有关的纪录是富商时期青铜器上的铭文和甲骨文,此中象形笔墨中就有与衣物有关的桑、丝、帛、裘、衣、袍、袴、裳、裾、袖等字样。从汗青文献中九游会理解到太古期间的宓羲时便开端有了围裹方法的打扮及衣饰佩件,黄帝时期构成了冕服制度以别尊卑,尧舜时期发生了十二章服制,今后衣服的抽象从形、色及装饰方面都趋于美满。
但是寻求美是人的天分,衣冠衣饰之于人,其作用不但在于遮身蔽体,同时还具有丑化的功效。中国现代的衣饰,堆积了生存风俗、地方风情、审美情味、颜色兴趣和种种文明心态以及宗教看法于一样平常生存之中,是历代社会文明和人类生存的紧张构成局部。
我国现代的衣饰制度首重元服,也即首服。首服的种类许多,从周代至明代的各次要汗青阶段归结可分为冠、弁[biàn]、冕、巾、帻[zé] 五大类。
 

冠是指现代贵族所戴的首服,为硬质。冠的品类在历朝历代许多,但总的模样形状的配合点是由冠箍、展筒、术、山、缨五局部构成。弁是现代仅次于冕服的一种高贵的首服。有爵弁、皮弁之分,爵弁是士的最高制服,皮弁用白鹿皮制成,多用于打猎战伐。冕是我国现代最具特征的首服之一。冠、礼帽都是宁静时戴的,斗争时还要在冠上加冑[zhòu](也叫兜鍪[móu]、盔),现代夫君不戴冠的有四种人:孩童、布衣、罪犯、外族人。巾是裹头用的布帕,又称“头巾”“幅巾”。次要用于约发、护发、保暖。
现代衣服的根本形制从商周期间起是上衣下裳制。《说文解字》载:“上曰衣,下曰裳。”《诗经·邶风》载:“绿衣黄裳。”可见,衣在我国现代是指下身所穿着的打扮,而下身所着的打扮称裳。上衣下裳的形制简直连续了中国衣饰史的一直,以是至今官方尤常称衣饰为“衣裳”。
现代上衣的次要特点是:交领、大襟、右祍、续祍、钩边、宽衣大袖。上衣的品种依形制次要分为:深衣、袍、裘、襦、两裆、裤褶、半臂、褙子等。依用处分为祭服、朝服、玄服、革服、赐服、燕服、野服、军装、丧服、歌伎乐舞服等。因现代的上衣较长,以是下裳从样式上绝对复杂,其次要种别有裳、绔、裈[kūn]。现代衣饰用品中的鞋类则为覆、屐、鞮[dī]以及袜类。佩饰类则次要为佩玉、佩刀、佩剑、另有其他诸如香袋(香囊)以及官服中的佩绶、鱼袋、玉带等。


 
成衣工歌谣
乡土民风歌谣
(一)
轩辕黄帝制衣衾,遮身蔽体增仪容。
人生穿着是大事,工匠称号叫成衣。
(二)
已往百工不移官,宗族延嗣相传承。
沉淀积聚成履历,精工秘技得延伸。
(三)
成衣奇迹受接待,原本洁净又轻松。
学徒端正三年满,工价自与百工同。
(四)
从业情势为两种,开店或做上门工。
如果店门悬竹竿,一经挂竿不雇人。
(五)
成衣东西简而轻,一尺一剪常携身。
烙铁划粉针线包,几束纱线数口针。
 
(六)
办事男女与官民,剪裁布帛与绸绫。
真是人巧手也巧,模样形状新奇又新鲜。
无吾《传统乡土行业风情俚歌集》


 
Time:###  编辑:闰江文明
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